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Grupo de Trabajo: Afrodescendencia, racismo y resistencias en el Caribe
 
Persona responsable de la inscripción: Elissa Loraine Lister Brugal
 
1. Nombre del Grupo de Trabajo.
  Afrodescendencia, racismo y resistencias en el Caribe
 
2. Ubicación crítica del tema en el contexto y en la política pública latinoamericana y caribeña y en relación con la dinámica global.
  La región Caribe representa el espacio donde se inició el desembarco y la colonización ejercida por los europeos a partir de 1492. Este dominio se sustentó en un sistema de clasificación y jerarquización racial que ordenaba los ámbitos de lo social, lo económico, lo cultural y lo político, entre otros, inaugurando así lo que se ha denominado la Colonialidad/Modernidad (Quijano 2000). Este binomio hace énfasis en la función que adquieren la ideología y los discursos como instrumentos y posibilitadores de los diferentes sistemas de poder, retroalimentándose unos a otros. De este modo, el racismo -racialismo para Todorov (1991)- constituye la ideología, práctica y discurso en los que se sustentó la esclavitud, la trata y la plantación, estos últimos como organización económica-política-cultural (Moreno Fraginals 2001).

La denominada Cuenca del Caribe o Gran Caribe, integrada por Centroamérica, las Antillas mayores y menores, el litoral norte de América del Sur y, a veces sí a veces no, las tierras de Estados Unidos y México que bañan el golfo de México, fue el escenario donde a partir de finales del siglo XV tuvieron lugar los diferentes modelos de colonización de los imperios europeos: España, Inglaterra, Francia y Holanda. A estos se incorporó Estados Unidos a finales del siglo XIX. Cada uno de dichos modelos ofrece particularidades, diferencias y, también, aspectos en común con los otros.

Estos procesos han generado la construcción de miradas y concepciones del Caribe exógenas en las que, históricamente, ha prevalecido el punto de vista eurocéntrico, cargado de prejuicios y estereotipos. Dichas miradas, generadas desde el occidentalismo (Coronil 1999), se encuentran presentes también en las producciones de pensadores, escritores, políticos y académicos de la propia región. Las voces y cosmovisiones de los pueblos afrodescendientes e indígenas son, en la mayoría de los casos, invisibilizadas y excluidas. Como consecuencia, los caribeños están expuestos a que en las representaciones sobre sí mismos, su cultura, tradiciones, historias y realidades prevalezcan imágenes ajenas, folclorizadoras y exotistas (Fanon 1965). Esta práctica cobra vigencia en los discursos históricos, antropológicos y de otras ciencias sociales. Es también la que impera cuando en el orden mundial –neoliberal, globalizado- se define la región como proveedora de servicios, especialmente el de mano de obra barata poco cualificada y como destino turístico. En este contexto, las decisiones que tanto en el sector estatal como en el privado se aplican en el Caribe en torno a modelos económicos, noción de desarrollo, políticas educativas, laborales y culturales, reconocimiento de derechos, participación, emigración, política internacional, entre otros, están atravesadas por lo que podríamos llamar las “políticas de la representación”, es decir, aquellas imágenes que, desde lo hegemónico, interesa que se difundan y conozcan sobre la región. Constituye un propósito del trabajo del grupo analizar los procesos e implicaciones que envuelven estas concepciones, así como indagar en las acciones y proyectos alternos que se generan desde las comunidades y grupos no hegemónicos, quienes aportan miradas y realidades “otras” como parte de sus resistencias y luchas.

Es preciso señalar que colonialidad y colonialismo, este último en sus versiones metropolitano e interno, continúan siendo una realidad vigente hoy en la región que repercute en los múltiples conflictos y problemáticas que afectan a las sociedades y pueblos caribeños. Se observa en la situación actual de Puerto Rico frente a su relación y dependencia de Estados Unidos; en la condición colonial de Martinica, Guadalupe y Guyana francesa; en las antiguas Antillas holandesas, con diferentes niveles de autonomía o de adhesión, pero todas demarcadas dentro de la frontera del Reino de los Países Bajos; en las diferentes posesiones británicas en la región. Pero aparece también, quizás de forma menos visible, en conflictos y ejercicios de dominio como el que experimenta el Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina frente al Estado colombiano; en los que históricamente han sufrido por parte de las élites hispanas y criollas las comunidades creoles (afrodescendientes) provenientes de las Antillas que se asentaron en el circum Caribe centroamericano; el que ejerce la República Dominicana sobre los dominicanos de ascendencia haitiana y los inmigrantes haitianos, o el que padecen los ciudadanos haitianos en las Bahamas. En medio de los procesos de globalización, mundialización y de la era tecnológica, el colonialismo y la colonialidad pueden percibirse en el conjunto de la región, no importa qué idioma hable, a través de su definición como destino turístico y promesa de paraíso.

Como ejemplo de las tensiones y disputas que atraviesan la articulación entre el eje de trabajo propuesto, el contexto, las políticas públicas y las dinámicas globales, serviría mencionar que, mientras en 1997 la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) inicia las acciones para la realización de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia (Durbán 2001), unos meses después –en 1998- se demanda al Estado dominicano en la Corte Interamericana de Derechos Humanos por negarle la nacionalidad a niñas de ascendencia haitiana que tenían ese derecho. Esta vulneración se repite, ya de forma masiva, con la sentencia 168-13 del Tribunal Constitucional dominicano, de septiembre de 2013, que privó de la ciudadanía a cerca de 250,000 dominicanos. Justo tres meses después, en diciembre de ese año, la Asamblea General de la ONU proclamó el Decenio Internacional de los Afrodescendientes para el periodo 2015-2024.

Otro caso representativo en la región, y en el que el racismo hacia las comunidades afrocaribeñas puede resultar menos evidente, es lo acontecido en el Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina en el marco de la demanda interpuesta por Nicaragua contra Colombia en la Corte Internacional de Justicia de La Haya, en 2001. La reclamación territorial y marítima que involucra a los dos Estados caribeños se ha dirimido ante una entidad de incidencia internacional y global, donde los representantes de Colombia provenían de las élites políticas, jurídicas y diplomáticas asentadas en Bogotá. Tanto el gobierno como los negociadores colombianos ignoraron a la población isleña directamente afectada, manteniéndola al margen y en la ignorancia de los procesos. El 19 de noviembre de 2012 se produjo el fallo a favor de Nicaragua, que implicó la pérdida de espacio marítimo del Archipiélago. Esto generó una amplia movilización por parte de la comunidad raizal, isleña y de múltiples organizaciones. Sólo a partir de este momento, y el hecho consumado, el gobierno y las instituciones del Estado empiezan a abrir ciertos espacios a estas comunidades para la discusión y participación con respecto a la problemática.

A la vez que ocurren estos hechos, que involucran un ejercicio de racismo desde las instancias del Estado que debieran garantizar la igualdad de los ciudadanos, emergen y se consolidan múltiples y diversos grupos, movimientos y colectividades que resisten y critican las políticas y discursos estatales, así como los provenientes de otras instituciones y poderes, que vulneran los Derechos Humanos. Para la propuesta de trabajo se plantea un escenario complejo en que el análisis y la reflexión parte de reconocer la diversidad de los colectivos, sus contradicciones, fragmentaciones y conflictos, generados por causas internas o desde los sectores de poder.

Asimismo, se indaga en el racismo desde su historicidad, formas, prácticas, discursos, ejercicios y poderes, teniendo en cuenta tanto los aspectos en común en la región como las singularidades que adquiere en cada uno de los contextos de estudio y procedencia de los integrantes del grupo.
 

Bibliografía utilizada

  Coronil, F. 1999. “Más allá del occidentalismo: hacia categorías geohistóricas no imperiales”. Revista Casa de las Américas, 214: 21-49.
Fanon, F. 1965. ¡Escucha, blanco! (Piel negra, máscaras blancas). Barcelona: Nova Terra.
Moreno Fraginals, M. 2001. El ingenio: Complejo económico social cubano del azúcar. Barcelona: Crítica.
Quijano, A. 2000. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, en E. Lander (Comp). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, pp. 246-266.
Todorov, T. 1991. Nosotros y los otros: reflexión sobre la diversidad humana. México: Siglo XXI.
 
3. Fundamentación y análisis de la relevancia teórica del tema frente al contexto analizado.
  La colonialidad, entendida como el entramado de clasificación racial que dio pie al denominado sistema-mundo moderno-colonial (Wallerstein 2006; Quijano 2000) abarca las diferentes dimensiones de la vida de las comunidades subalternizadas. Es así como sus prácticas y productos culturales, sistemas de creencias, producción de conocimiento, imaginarios, formas de interrelación, organización socio-política, su historia, tradiciones, modelos educativos y memorias, entre otros, son objetos de inferiorización, descalificación y/o negación (Santos 2009, Zemelman 2011). Los sujetos excluidos lo son junto con su universo material y simbólico, lo que implica lo social, lo político, lo económico, lo histórico, lo ambiental y lo cultural. En el caso del Caribe, esto ha significado que, no obstante ser la población afrodescendiente la predominante, ésta ha debido asumir patrones, modelos y concepciones que tienden a negar su pasado y tradiciones, a naturalizar el racismo estructural y la desigualdad. Por tal motivo, al momento de analizar las dinámicas y problemáticas de la región, un primer acercamiento conlleva la reflexión en torno a la relación afrodescendencia-racismo. Un segundo momento remitirá al binomio afrodescendencia-resistencias, entendiendo que dentro de concepciones y búsquedas emancipadoras, será el reconocimiento y la valoración de lo propio, tanto en su dimensión de pasado como de presente, uno de los ámbitos que posibilite a las comunidades y a los movimientos sociales los elementos de cohesión y sustento de la lucha por la igualdad y los derechos.

En lo que concierne al ámbito académico es necesario señalar que la mayoría de las disciplinas de las ciencias sociales que se consolidaron en el siglo XIX (historia, antropología, etnografía, botánica, economía) surgieron al servicio de la colonialidad/modernidad como formas de establecer quiénes eran el “nosotros” (blanco, civilizado, moderno, colonizador) y el “otro” (no blancos, bárbaros, sin historia, colonizados). En función de esta clasificación se definieron los “objetos” de estudio de dichas ciencias. Es así como la producción de cierto conocimiento científico históricamente ha servido de sustento a la hegemonía occidental y al proyecto colonizador.

Asumir la región Caribe como el eje de la reflexión del grupo de trabajo, y centrarlo en aspectos como la afrodescendencia, el racismo y la resistencia, expresa la necesidad y preocupación de desarrollar aproximaciones y enfoques en torno a la región que se construyan no “sobre” ella, sino “por” y “para” ella. Esto implica un doble ejercicio puesto que, al mismo tiempo que los análisis se centran en los ámbitos desde los cuales se han estructurado las relaciones de poder, desigualdad, marginalidad y exclusión que han incidido en la conformación y devenir de las sociedades caribeñas hasta el presente, se genera el cuestionamiento de nociones, teorías y principios tradicionales de las ciencias sociales y humanas, revelándose las relaciones de conocimiento-poder. Proponemos, entonces, hablar desde una tradición de prácticas, movimientos y escrituras críticas y anticoloniales, al interior de la cual cabe la más reciente perspectiva de la decolonialidad y la interculturalidad (Walsh 2010), que serán consideradas en el marco de otras aproximaciones caribeñas y latinoamericanas.

Constituye un propósito reconocer e integrar en las reflexiones esta amplia y consolidada tradición de pensamiento caribeño en torno a la historia, problemáticas y realidades de la región, en la que se incluyen autores del siglo XIX como José Martí, Atenor Firmin, Ramón Emeterio Betances; y del siglo XX, como Jean Price-Mars, Fernando Ortiz, Aimé Cesaire, C.R.L. James, Lydia Cabrera, Frantz Fanon, Alejo Carpentier, Eric Williams, George Lammings, Juan Bosch, José Luis González, Orlando Fals Borda, Antonio Benítez Rojo, Roberto Fernández Retamar, Ángel Quintero, Jamaica Kincaid, Verene Shepperd, Norman Girvan, entre otros.

Desde el punto de vista metodológico, interesa promover en los trabajos del grupo los enfoques y análisis comparativos. Estos posibilitan sortear la fragmentación y el aislamiento a los que ha estado sometida la región, reconociendo las diferencias, pero también las semejanzas, vínculos y puntos en común que se producen entre los diferentes Caribes. La indagación integraría las múltiples problemáticas desde la complejidad y el universo de interrelaciones históricas y presentes intracaribeñas, así como las interconexiones con el resto de América Latina, África, Europa y Estados Unidos. Estos dos últimos hacen parte de las realidades coloniales y neocoloniales, además de constituirse en destinos principales de la diáspora caribeña. Allí, las interrelaciones se producen entre diferentes comunidades de inmigrantes antillanos; entre estos con sus países de origen, pudiéndose hablar de comunidades trasnacionales, y entre los inmigrantes y las sociedades en las que se establecen. Ciudades como Nueva York, Miami, París, Londres y Barcelona, a las que se sumarían las canadienses de Montreal y Toronto, pueden fungir como “otros centros de la caribeñidad” (Benítez Rojo 1989).

Por otro lado, los acontecimientos de los últimos años han hecho de Chile y Brasil países receptores de un importante número de inmigrantes de Haití y de República Dominicana. De este modo, se podrían considerar estas naciones sudamericanas como una especie de “norte del sur” (Santos 2009), que amplían las geografías a tener en cuenta cuando se abordan las dinámicas de las sociedades caribeñas. Las aproximaciones comparativas desde elementos históricos y socioculturales fomentan, asimismo, trascender la noción de Cuenca para establecer conexiones y puentes con otras regiones, aparentemente distantes, con las que se comparten procesos, prácticas y manifestaciones similares y/o comunes. Es lo que ocurre con el pasado de esclavitud y predominio afrodescendiente, con el consecuente racismo, desigualdad y exclusión, en amplias zonas del Brasil o en el litoral Pacífico de Colombia, Ecuador y Perú, por solo mencionar algunas.

La propuesta del grupo de trabajo se plantea como un diálogo de saberes en que participan académicos, representantes de organizaciones sociales, de organizaciones no gubernamentales y de entes estatales, pudiendo coincidir varias de estas adscripciones en algunos de los integrantes. Se hace acopio de la trayectoria y productividad académica, así como de otras prácticas y experiencias generadoras de conocimiento, poniéndolas en relación, discusión e integrándolas en los trabajos y procesos de formación e investigación. Se propone un ejercicio transdisciplinar propiciado, además, por la formación y líneas de trabajo de los participantes. De este modo, las reflexiones acerca de la afrodescendencia en el Caribe, el racismo y las resistencias podrán incluir aproximaciones desde la historia, la economía, las ciencias políticas, la sociología, la educación, la filosofía, la antropología, las políticas públicas, el derecho; pero también desde las relaciones internacionales, los estudios de género, la literatura, lo lingüístico, las religiones, las ciencias de la comunicación, las políticas migratorias, lo laboral, lo territorial, los estudios postcoloniales y los estudios culturales.
  Bibliografía utilizada
  Benítez Rojo, A. 1989. La isla que se repite. Hanover: Ediciones del Norte.
Quijano, A. 2000. “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, en E. Lander (Comp). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, pp. 246-266.
Santos, B. 2009. Una epistemología del sur. México: Siglo XXI/CLACSO.
Wallerstein, I. 2006. Análisis de sistema-mundo. México: Siglo XXI.
Walsh, C. 2010. “Interculturalidad crítica y educación intercultural” (pp. 75-96), en Construyendo interculturalidad crítica, editado por Jorge Viaña, Luis Tapia y Catherine Walsh. La Paz: Convenio Andrés Bello.
Zemelman, H. 2011. Configuraciones críticas: Pensar epistémico sobre la realidad. México: Siglo XXI.
 
4. Plan de trabajo trienal (36 meses).
 
  OBJETIVOS ACTIVIDADES RESULTADOS ESPERADOS
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
(Investigación)
1. Consolidar y/o desarrollar líneas de investigación en las respectivas instituciones en torno a la región Caribe, las realidades y problemáticas acerca de la afrodescendencia y los afrodescendientes, el racismo y las prácticas y movimientos de resistencia.













2. Generar un diálogo e intercambio que integre las experiencias y saberes acumulados en lo académico, lo social, en las políticas públicas, pudiéndose establecer conexiones, semejanzas y diferencias tanto entre los diferentes ámbitos de actuación como entre los múltiples contextos geográficos y culturales.
1. A través de cursos de postgrado y pregrado, coloquios y foros de discusión se promoverán los proyectos de investigación, tesis y trabajos de grado sobre estas problemáticas. Se realizará un diagnóstico e inventario en julio de 2016 para identificar los proyectos existentes, de modo que pueda establecerse un nuevo balance en mayo de 2019, al finalizar el periodo.







2.1 Publicación Revista Meridional No. 10.
- Preparación convocatoria: enero 2017.
- Circulación convocatoria: marzo - septiembre 2017.
- Cierre de recepción de artículos: 15 de septiembre de 2017.
- Publicación revista: abril de 2018.
Nota: También se tendrá en cuenta la Revista Cuadernos del Caribe, editada por el Instituto de Estudios Caribeños, UNAL-Sede San Andrés. Se podrá contemplar la publicación de un número dedicado a los temas de trabajo propuesto por el grupo.

2.2 Publicación de libro con ensayos de los integrantes del grupo, resultado de los trabajos y diálogos efectuados.
-Preparación convocatoria: noviembre-diciembre de 2017.
-Convocatoria y recepción de trabajos: enero-junio de 2018.
- Proceso de edición: junio 2018-febrero 2019.
-Publicación libro: abril-mayo 2019.

2.3 Iniciar y promover gestiones académicas y administrativas que posibiliten el intercambio y la realización de pasantías de investigación y/o trabajos de campo de estudiantes e investigadores en los centros, organizaciones e instituciones que integran el grupo.

3. Como conjunción de los objetivos 1 y 2, se desarrollará un seminario virtual permanente, en que se integren plataformas digitales de información para la investigación, posibilitando reuniones del grupo de trabajo y el intercambio con estudiantes y tesistas, articulando cursos y proyectos. El calendario y las dinámicas específicas se acordarán a partir de julio de 2016, realizándose con una frecuencia semestral.
1.1 Al concluir el trienio se espera el incremento de proyectos y tesis vinculados a las líneas de investigación del grupo de trabajo, así como la proyección de los mismos por medio de ponencias y publicación de artículos.

1.2 De igual modo, interesa una mayor presencia y protagonismo de los ejes de trabajo del grupo en los cursos de pregrado y postgrado.














2.1 Publicación de número de revista temático. Difusión de los estudios sobre el Caribe y los aspectos raciales de la región en el ámbito sudamericano y latinoamericano.

























2.2 Contribuir al acerbo académico sobre problemáticas caribeñas desde la perspectiva regional, racial y subalterna. Se espera generar diálogos con otros grupos y redes que también desarrollan reflexiones y análisis sobre las líneas propuestas.









2.3 Adelantar y, en la medida de lo posible, concretar acuerdos interinstitucionales que viabilicen estos intercambios y pasantías.











3.1 Mantener un continuo y activo diálogo entre los integrantes del grupo. Sortear las barreras geográficas para aunar esfuerzos en torno a intereses comunes, beneficiando a estudiantes interesados en el tema.

3.2. Se propone el reconocimiento de la trayectoria de los postgrados y seminarios que se realizan en las instituciones y centros que integran el grupo, desarrollando colaboraciones estratégicas y de fortalecimiento de la investigación y la producción académica. Esto incluye la Maestría de Estudios del Caribe (UNAL-San Andrés); la Maestría y el Doctorado en Estudios Latinoamericanos, Universidad de Chile y Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); el Seminario El Caribe: visiones históricas de la región, que organiza anualmente el Instituto Mora, México; los seminarios del Centro de Estudios del Caribe, de Casa de las Américas, Cuba; las Jornadas Caribeñistas, coordinadas por el Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad de Chile, con una frecuencia anual; el Seminario Internacional Presencia Afrodescendiente en América Latina, de la Fundación Joaquim Nabuco, del Ministerio de Cultura, Brasil; el diplomado en Pensamiento Caribeño, del Centro Juan Montalvo (Centro Bonó), de República Dominicana.
DIFUSIÓN DEL CONOCIMIENTO
(Acciones de formación, visibilización, confrontación de la producción)
1. Integrar y fortalecer las diferentes iniciativas que se llevan a cabo de forma particular, potencializando los esfuerzos y recursos para producir un ámbito amplio y compartido de reflexión, discusión y actuación. 1.1 Entre marzo y mayo de 2017 tendrá lugar la primera reunión del grupo de trabajo, en el Instituto de Estudios Caribeños, de la UNAL-Sede San Andrés, Colombia.

1.2 Un segundo encuentro del grupo de trabajo se efectuará en el marco de la reunión CLACSO de 2018.


1.3 Se promoverá la participación y la difusión de los eventos que realizan las instituciones que integran el grupo de trabajo durante el trienio, así como los de nuevo surgimiento.
1.1 Lograr un diagnóstico y balance en torno a las problemáticas en la región, el papel de la academia y la articulación sistema educativo-políticas públicas-movimientos sociales.




1.2 Proyectar en el mediano y largo plazo las actividades del grupo de trabajo, las posibles interacciones e incidencia en los contextos locales y regionales.

1.3. Diseño y planificación de Conferencia Internacional sobre Estudios Afrodescendientes (en el Caribe???); participaciones en el Seminario El Caribe: visiones históricas de la región, Instituto Mora, México, y en las Jornadas Caribeñistas, CECLA, Chile, en una o varias de sus versiones (2016, 2017, 2018).
RELACIONAMIENTO CON POLÍTICA PÚBLICA Y ORGANIZACIONES SOCIALES
(Escuelas, espacios de debate, medios, intervención sistemas de ciencia y tecnología, etc.)
1. Proponer y fomentar acciones de inclusión para la formación profesional y en investigación de personas afrodescendientes y de otros colectivos en torno al Caribe, las tradiciones afrocaribeñas, el racismo y las formas de resistencia, de modo que se consolide el diálogo intercultural entre distintos grupos y poblaciones.














































2. Proveer espacios de formación e intercambio no formales al que accedan otros públicos e interesados.
1.1 Implementación del proyecto para elaboración de materiales y guías didácticas en formatos multimediales dirigidos a la formación de niños y adolescentes en las Regiónes Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense, URACCAN.
-Una primera etapa contempla el estudio sobre concepciones de comunidad y buen vivir en comunidades afrodescendientes de las RACCN (2016-2017).
-En una segunda etapa se desarrollará el estudio sobre discriminación y racismo en instituciones educativas de las RACCN (2017-2018)
- Resultados de los estudios y plan de acción (2019).

1.2 Entre marzo y noviembre de 2017 tendrá lugar la actividad "Diálogo de saberes", en la Facultad de Ciencias Humanas y Económicas, de la UNAL-Sede Medellín. Consistirá en la realización de 4 encuentros (con periodicidad bimensual) en que se invite a gestores culturales, líderes comunitarios, estudiantes y profesores de otras regiones de Colombia a compartir sus saberes y prácticas en torno a la producción y trasmisión de conocimiento.

2. En el primer encuentro del grupo, entre marzo y abril de 2017, se diseñará un cine-foro, así como el inventario de posibles películas, que contribuyan al tratamiento de las problemáticas que constituyen los ejes de trabajo. Esto podrá realizarse en el segundo semestre de 2017 o en el primero de 2018.
Se espera que el conjunto de propuestas de interacción e intervención en ámbitos que implican sectores sociales, gubernativos y de políticas contribuya al conocimiento y toma de consciencia sobre problemáticas intrínsecas al Caribe, aunque no exclusivas, en el propósito de contribuir a la generación de cambios y transformaciones en las sociedades e instituciones.
ARTICULACIÓN CON OTRAS REDES Y PROGRAMAS
(Latinoamericanas, caribeñas y mundiales)
1. Consolidar el intercambio con redes académicas caribeñas y latinoamericanas, pudiendo participar como grupo de trabajo, integrando o ampliando en las agendas de discusión los temas en torno al Caribe, afrodescendencia, racismo y resistencias.

































2. Establecer intercambios con redes académicas del contexto europeo, norteamericano e internacional, de modo que se discuta y analicen las implicaciones de la producción de conocimiento elaborada desde la región y sobre la región.

3. Convocar los grupos CLACSO con los cuales podrían desarrollarse encuentros y proyectos de conjunto en torno a uno o varios de los ejes de trabajo que propone este grupo, de modo que puedan sumarse trayectorias y experiencias acumuladas sobre problemáticas de interés común.
1.1 Presentación de panel en el Seminario Internacional de Estudios del Caribe, Universidad de Cartagena, julio de 2017.

1.2 Realización de panel como grupo de trabajo CLACSO en el XXI Congreso Internacional de la Asociación Mexicana de Estudios del Caribe, Michoacán, abril de 2018.

1.3 Presentación de panel como grupo de trabajo CLACSO en la Conferencia de la Asociación de Estudios del Caribe (CSA), 2019. Lugar por definir.

1.4 Se tendrán en cuenta también las actividades y los intercambios posibles con la Asociación Venezolana de Estudios del Caribe (AVECA), la Asociación Colombiana de Estudios del Caribe (ACOLEC), la Red de Investigación Interdisciplinaria sobre Identidades, Racismo y Xenofobia en América Latina, entre otros.

2. Interlocución con Latin American Studies Association (LASA), La Ruta del Esclavo (UNESCO), la Asociación de Historiadores Latinoamericanistas Europeos (AHILA) en el interés de desarrollar colaboraciones e intercambios.



3. En el primer año del trienio se propondrá el encuentro (virtual y/o presencial) con los coordinadores de los grupo de trabajo CLACSO Ecología Política del Extractivismo en América Latina, profesora Catalina Toro Pérez; Crisis, Respuestas y Alternativas en el Gran Caribe, profesora Maribel Aponte García, y Políticas encadenantes: sobre cuerpos y violencia en Centroamérica, profesor Alejandro Manuel Flores Aguilar, a los que podrán incorporarse otros.
1. Constituye un interés visibilizar las problemáticas caribeñas actuales que se derivan del colonialismo, la colonialidad y el racismo, así como difundir las acciones y reivindicaciones que se efectúan desde la lucha por los derechos y la igualdad en los diferentes sectores.









































2. Posibilidad de socializar perspectivas y enfoques acerca del Caribe, producidas en la dinámicas Norte-Sur y Sur-Sur, de modo que puedan generarse acciones colaborativas en pos de una producción de conocimiento crítica y al servicio de las realidades y demandas regionales.



3. Promover el intercambio en torno a líneas de trabajo compartidas, la consolidación de espacios de reflexión y las acciones de difusión de la investigación y el conocimiento en el contexto CLACSO.
 
5. Integrantes del Grupo de Trabajo
  Total de investigadores ingresados: 22
- Alta Hooker Blandford
  Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN)
(Nicaragua)
   
- Ana María Belique
  Centro de Estudios Sociales Padre Juan Montalvo - CES/JUANMONTALVO (República Dominicana)
Centro Bono de la Compañía de Jesus
   
- Bridget Wooding
  Observatorio de Migrantes del Caribe (OBMICA)
(República Dominicana)
   
- Camila Valdés Menéndez
  Casa de las Américas, Centro de Estudios del Caribe.
(Cuba)
   
- Carmen Simancas Romero
  Miss Nancy Land, Corporación para el desarrollo integral de las mujeres y jóvenes del Caribe Insular colombiano
(Colombia)
   
- Cibele Barbosa
  Diretoria de Pesquisas Sociais - DIPES/FUNDAJ (Brasil)
Ministerio de Educação, Governo Federal - Fundação Joaquim Nabuco
   
- Claudia Zapata
  Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos - CECLA/UCHILE (Chile)
Universidad de Chile
   
- Elena Oliva
  Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos - CECLA/UCHILE (Chile)
Universidad de Chile
   
- Elissa L. Lister
  Facultad de Ciencias Humanas y Económicas - FCHE/UNAL (Colombia)
Universidad Nacional de Colombia
   
- Fady Ortiz
  Organización Raizal por fuera del Archipiélago (ORFA), Ministerio de Asuntos Exteriores de Colombia
(Colombia)
   
- Joanna Boampong
  Universidad de Ghana
(Ghana)
   
- José Luis Saballos
  Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN)
(Nicaragua)
   
- Laura De La Rosa Solano
  Centro de Investigación y Estudios en Ciencias Sociales Fray Dominique Pire O.P. - CIECS/USANTOTOMAS (Colombia)
Universidad Santo Tomas
   
- Laura Muñoz
  Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora - - (México)
   
- Lucía Stecher
  Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos - CECLA/UCHILE (Chile)
Universidad de Chile
   
- Miampika Landry-Wilfrid
  Universidad Alcalá de Henares
(España)
   
- Pablo Mella
  Centro de Estudios Sociales Padre Juan Montalvo - CES/JUANMONTALVO (República Dominicana)
Centro Bono de la Compañía de Jesus
   
- Raquel Sanmiguel
  Instituto de Estudios Caribeños - IEC/UNAL (Colombia)
Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe
   
- Shirley Cottrell
  Instituto de Estudios Caribeños - IEC/UNAL (Colombia)
Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe
   
- Silvia Elena Torres
  Instituto de Estudios Caribeños - IEC/UNAL (Colombia)
Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe
   
- Yusmidia Solano
  Instituto de Estudios Caribeños - IEC/UNAL (Colombia)
Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe
   
- Zuleica Romay
  Casa de las Américas
(Cuba)
   
 
6. Coordinador/es del Grupo de Trabajo

Elissa L. Lister

  Facultad de Ciencias Humanas y Económicas - FCHE/UNAL (Colombia)
Universidad Nacional de Colombia
   
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